湊資料的，彆看哦

大正藏No.2131翻譯名義集

宋法雲編

7卷

翻譯名義序

宋唯心居士荊溪周敦義述

餘閱大藏。嘗有意效崇文總目。撮取諸經要義。以為內典總目。見諸經中每用梵語。必搜檢經教。具所譯音義表而出之。彆為一編然未及竟而顯親深老。示餘平江景德寺普潤大師法雲所編翻譯名義。餘一見而喜曰。是餘意也。他日總目成。彆錄可置矣已。而過平江。雲遂來見。願求敘引。餘謂此書不惟有功於讀佛經者。亦可護謗法人意根。唐奘法師論五種不翻。一秘密故。如陀羅尼。二含多義故。如薄伽梵具六義。三此無故。如閻淨樹。中夏實無此木。四順古故。如阿耨菩提。非不可翻。而摩騰以來常存梵音。五生善故。如般若尊重智慧輕淺。而七迷之作。乃謂釋迦牟尼此名能仁。能仁之義位卑周孔。阿耨菩提。名正遍知。此土老子之教先有。無上正真之道無以為異。菩提薩埵。名大道心眾生。其名下劣。皆掩而不翻。夫三寶尊稱。譯人存其本名。而肆為謗毀之言。使見此書。將無所容其啄矣。然佛法入中國。經論日以加多。自晉道安法師。至唐智升。作為目錄圖經。蓋十餘家。今大藏諸經。猶以升法師開元釋教錄為準。後人但增宗鑒錄。法苑珠林。於下藏之外。如四卷金光明經摩訶衍論。及此土證道歌。尚多有不入藏者。我國家嘗命宰輔為譯經潤文使。所以流通佛法至矣。將未有一人繼升之。後翻譯久遠。流傳散亡。真贗相乘。無所放據。可重歎也。雲雖老矣。尚勉之哉。紹興丁醜重午日序。

雪山大士。求半偈而施身。法愛梵誌。敬四句而析骨。久沈苦海今遇慈舟。秉誌竭誠采經集論。宜安像前燒香禮拜。息塵勞之雜念。遊般若之法林。終卷掩帙攝心靜坐。照元明之本體。複常寂之性原。雖萬有以施為。然一無而亦絕。無機子法雲奉勉。

蘇州景德寺普潤大師行業記

普潤大師。名法雲。字天瑞。自稱無機子戈姓。世居長州彩雲裡。父母禱佛。夢一梵僧雲。吾欲寄靈於此。迨生顏如所夢。瑞相特異繈褓間見僧則欣然欲趨。似獲珍玩。五藏辭親。禮慈行彷公為師。始從庭訓。神鋒發硎。越明年背誦妙經七軸。九歲剃[髟/采]。十歲進具。以所受法。即登槐座。為眾說戒。紹聖四[袖－由+異]。發軫參方。首見通照法師。學習天台大教。次投天竺敏法師幾下。諦受玄談。最後啐啄同時得法於南屏清辯大法師。代柄如意。為眾敷揚。既而德風四騖。芳譽遐蜚。時政和七年。郡候徽。猷閣直學士通議大夫應安道禮請住持鬆江大覺教寺。仍薦錫今號而學者輻輳。如川東之。凡八年間。環講法華。金光明涅槃。淨名大小部帙。繼晷待且。慈霔洋洋。續因慈母年邁。思念報親之恩。遂謝事歸寧。廬於祖墳。曰藏雲。居雖叢爾躡屩尤多。假道問津。盈諸戶外。仍造西方三聖像設廣以化人。其母後有微疾。師就臥床。夜講心經。念彌陀佛。佛放金光。母及四方。無不瞻睹。殊祥既[乇－一+北]。臨終怡然。火餘舍利。燦如圓珠。閱數日。現蓮華跡二莖。其為生處。蓋可知矣。以此方彼。大義渡頭為道似乎岐致。然至人適理。何往不從。故我世尊。上升忉利。說法酬恩。指鬘比丘。彌為慈行。紹興甲子。寺僧率眾。僉詣雲庵請師歸寺。作眾依止。受已明年。與諸徒弟。迎像入寺。敝華閣以舍之。大興蓮社勝會。集千人結課觀經。念本性唯心之佛。仍建八關齋會。及金光明。法華大悲圓覺金剛等會。並作西資。士夫名賢。善信四眾。飲師高風。來者闐咽於路。或爭先而趨之者。終成超越。若錦江進士王齡。武林貢元張啟。三衢國錄吳彥英。嘉夭登仕金廷圭吳會安人。錢氏等凡若乾人。俱生淨土。法師博通經史。囊括古今。具八備之才能。蘊十條之德善。編集翻譯名義。注解金剛經及心經疏鈔著息陰集等。並行於世。莫不憲章聖化。鼓吹山家。自行化他。能事畢矣。一日索浴更衣。端坐西向。召門弟子曰。汝等各。念無常之火燒諸世間。早求自度。慎勿怠墮仍書偈雲。瓊樹矗雲霄。紫金台更高。無生生彼土。不動一絲毫。汝等持此並遺書達於知識。我之最後為請定慧堂頭。寶憧法主。依此起龕舉火。餘無他事言已默然而蛻。是夜鐘聲遠聞。異香滿室。既斂龕幃。眾猶聞師口稱佛名琅琅在耳。當紹興二十八年。九月二十一日也。住世七十一年。為僧六十一臘。香薪之次設利無窮。噫微渤澥。不足以容翻空之濤。微廣漠。不足以展垂天之翮。今法師出廣長舌相於薩婆若海搏扶搖羊角於第一義天。雖古高僧。不複多讓。頃修法師塑像。得其弟子文辯大師師緒狀其行於像藏之內。蒙不揆無似。僣為筆削。以標熾之者。蓋欲揚摧宗祖之德善。子孫知而傳之雲爾。大德五年歲在辛醜九月九日。嗣祖住持。永定教寺。吉祥雄辯大師普洽記。

此記安於翻譯名義之前庶觀覽者知夫能述之人勝也。

翻譯名義集一

姑蘇景德寺普潤大師法雲編

夫翻譯者。謂翻梵天之語。轉成漢地之言。音雖似彆。義則大同。宋僧傳雲。如翻錦繡背麵俱華。但左右不同耳。譯之言易也。謂以所有。易其所無。故以此方之經。而顯彼土之法。周禮掌四方之語。各有其官。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。今通西言而雲譯者。蓋漢世多事北方。而譯官兼善西語。故摩騰始至。而譯四十二章。因稱譯也。言名義者。能詮曰名。所以為義。能詮之名。胡梵音彆。自漢至隋。皆指西域以為胡國。唐有彥琮法師。獨分胡梵。蔥嶺已西。並屬梵種。鐵門之左。皆曰胡鄉。言梵音者。劫初廓然。光音天神降為人祖。宣流梵音。故西域記雲。詳其文字。梵天所製。原始垂則。四十七言。寓物合成。隨事轉用。流演枝派。其源浸廣。因地隨人微有改變。語其大較。未異本源。而中印度。特為詳正。辭調和雅。與天音同。氣韻清亮。為人軌則。

或問。玄奘三藏義淨法師。西遊梵國。東譯華言。指其古翻。證曰舊訛。豈可初地龍樹論梵音而不親(如以耆闍名鷲。掘名頭。奘雲訛也。今雲姞栗羅矩吒)。三賢羅什譯秦言而未正(什譯羅睺羅為覆障。奘譯羅怙羅為執日)。既皆紕繆。安得感通。澤及古今福資幽顯。今試釋曰。秦楚之國。筆聿名殊。殷夏之時。文質體彆。況其五印度彆千載日遙。時移俗化。言變名遷。遂致梁唐之新傳。乃殊秦晉之舊譯。苟能曉意。何必封言。設筌雖殊。得魚安彆。法雲十歲無知。三衣濫服。後學聖教。殊昧梵言。由是思義思類。隨見隨錄。但經論文散。疏記義廣。前後添削。時將二紀。編成七卷六十四篇。十號三身。居然列目。四洲七趣。燦爾在掌。免檢閱之勞。資誠證之美。但愧義天彌廣。管見奚周。教海幽深。蠡測焉儘。其諸鈌疑。傾俟博達者也。時大宋紹興十三年。歲次癸亥。仲秋晦日。居彌陀院。扶病雲爾。·十種通號第一

·諸佛彆名第二

·通彆三身第三

·釋尊彆名第四

·三乘通號第五

·菩薩彆名第六

·度五比丘第七

·十大弟子第八

·總諸聲聞第九

·宗釋論主第十

·宗翻譯主第十一

·七眾弟子第十二

·僧伽眾名第十三

十種通號第一

福田論敘三寶曰。功成妙智。道登圓覺佛也。玄理幽微。正教精誠法也。禁戒守真威儀出俗僧也。皆是四生導首。六趣舟航。故名為寶。無機子問曰。如涅槃雲。諸佛所師。所謂法也。則應立教舉法為初。何緣垂訓佛居先耶。釋曰。人能弘道。非道弘人。佛有能演之功。法無自顯之力。猶若伏藏藉人指出。故初稱佛。然後示法。佛有無量德。亦有無量名。故今此集。先列十號。言十號者。一仿同先跡號。二堪為福田號。三遍知法界號。四果顯因德號。五妙往菩提號。六達偽通真號。七攝化從道號。八應機授法號。九覺悟歸真號。十三界獨尊號。

梵語多陀阿伽陀。亦雲怛闥阿竭。後秦翻為如來。金剛經雲。無所從來。亦無所去。故名如來。此以法身釋。轉法輪論雲。第一義諦名如。正覺名來。此以報身釋。成實論雲。乘如實道。來成正覺。故名如來。此約應身釋。

阿羅訶。秦雲應供。大論雲。應受一切天地眾生供養。亦翻殺賊。又翻不生。觀經疏雲。天竺三名相近。阿羅訶翻應供。阿羅漢翻無生。阿盧漢翻殺賊。

三藐三佛陀。亦雲三耶三菩。秦言正遍知。大論雲。是言正遍知一切法。什師言。正遍覺也。言法無差故言正。智無不周故言遍。出生死夢故言覺。妙宗雲。此之三號。即召三德。今就所觀義當三諦。正遍知即般若真諦也。應供即解脫俗諦也。如來即法身中諦也。故維摩雲。阿難若我廣說此三句義。汝以劫壽不能儘受。

鞞侈遮羅那三般那。秦言明行足。大論雲。宿命天眼漏儘名為三明。三乘雖得三明。明不滿足。佛悉滿足。是為異也。

修伽陀。秦言好去。大論雲。於種種諸深三摩提無量智慧中去。或名修伽度。此雲善逝。菩薩地持經雲。第一上升。永不複還。故名善逝。

路伽憊。大論雲。是名知世間。知二種世間。一眾生。二非眾生。及如實相。知世間果。世間因。出世間滅。出世間道。地持經雲。知世間眾生界。一切種煩惱。及清淨。名世間解。

阿耨多羅。秦雲無上。大論雲。如諸法中涅槃無上。眾生中佛亦無上。地持經雲。唯一丈夫名無上士。大經雲。有所斷者。名有上士。無所斷者名無上士。

富樓沙曇藐娑羅提。秦雲可化丈夫調禦師。大論雲。佛以大慈大智故。有時軟美語。有時苦切語。有時雜語。令不失道。若言佛為女人調禦師。為不尊重。若說丈夫一切都攝。

舍多提婆魔[少/兔]舍喃。此雲天人教師。大論雲。佛示導是應作。是不應作。是善。是不善。是人隨教行。又雲。度餘道眾生者少。度天人眾生者多。

佛陀。大論雲。秦言知者。知過去未來現在眾生非眾生數。有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀誌雲。漢言覺也。覺具三義。一者自覺。悟性真常。了惑虛妄。二者覺他。運無緣慈度有情界。三者覺行圓滿。窮原極底。行滿果圓故。華嚴雲。一切諸法性無生。亦無滅。奇哉大導師。自覺能覺他。肇師雲。生死長寢莫能自覺。自覺覺彼者。其唯佛也。妙樂記雲。此雲知者覺者。對迷名知。對愚說覺。佛地論雲。具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛。

路迦那也。大論雲。翻世尊。成論雲。具上九號。為物欽重。故曰世尊。天上人間所共尊故。此十號義。若總略釋。無虛妄名如來。良福田名應供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不還來名善逝。知眾生國土名世間解。無與等名無上士。調他心名調禦丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名佛。具茲十德。名世間尊。涅槃疏雲。阿含及成論。合無上士與調禦丈夫為一號。故至世尊十數方滿。涅槃及大論。開無上士與調禦丈夫為兩號。而輔行雲。大論合無上士調禦丈夫。以為一句。此文誤也。學者詳之。

婆伽婆。應法師雲。薄伽梵總眾德。至尚之名也。大論雲。一名有德。二名巧分彆諸法。三名有名聲。無有得名聲如佛者。四能破淫怒癡。新雲薄伽梵。名具六義。佛地論曰。薄伽梵聲。依六義轉。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。頌曰。自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六德義圓滿。是故彰名薄伽梵。其義雲何。謂如來永不係屬諸煩惱。故具自在義。猛焰智火所燒煉故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義。一切世間親近供養鹹稱讚故。具吉祥義。具一切德。常起方便。利益安樂一切有情。無懈廢故。具尊貴義。唐奘法師明五種不翻。一秘密故不翻。陀羅尼是。二多含故不翻。如薄伽梵含六義故。三此無故不翻。如閻浮樹。四順古故不翻。如阿耨菩提。實可翻之。但摩騰已來存梵音故。五生善故不翻。如般若尊重智慧輕淺。令人生敬是故不翻。

諸佛彆名第二

仰則真法俯立俗號。名雖各異。義亦互通。故法苑雲。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。阿彌陀雲無量壽。豈有一佛非長壽也。但以逗機設化。隨世建立。題名。則功能雖殊。顯義。乃力用齊等。方知三世無量之名。具顯諸佛無量之德也。

釋迦文。淨名疏雲。天竺語釋迦為能。文為儒。義名能儒。大論雲。釋迦文佛。先世作瓦師名大光明。爾時有佛名釋迦文。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時瓦師。布施草座燈明石蜜漿。便發願言。我於當來作佛如今佛名。弟子名字。亦如今佛。優婆塞戒經雲。我於釋迦。最初發心。於迦葉佛。滿三僧祗。須知三祗正滿。在於勝觀。今言迦葉兼百劫故。大論雲。初阿僧祇中心不自知我當作佛不作佛。二阿僧祇中心雖能知我必作佛。而口不稱我當作佛。三阿僧祇中。了知得佛。口自發言。無所畏難。我於來世。當得作佛。從過去釋迦文佛。到刺那屍棄佛。為初阿僧祇。是中菩薩。永離女人身。從刺那屍棄佛。至燃燈佛。為二阿僧祇。是時菩薩。七枝青蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣。布發掩泥。便授其記。汝當作佛。名釋迦牟尼。從燃燈佛。至毗婆屍。為三僧祇。過三僧祇。種三十二相業。

罽那屍棄。名出俱舍大論。則名刺那屍棄。此雲寶髻。亦雲寶頂。吾佛世尊初僧祇滿時。值此佛。與七佛中第二屍棄。隔二僧祇。先達謂同。故今辯異。

提洹竭或雲提和竭羅。此雲燃燈。大論雲。太子生時。一切身邊。光如燈故。故雲燃燈。以至成佛。亦名燃燈。鐙字說文從金。徐鉉雲。錠中置燭故謂之燈。聲類雲。有足曰錠。無足曰燈。故瑞應經。翻為錠光。摭華雲。錠音定。燈屬也。古來翻譯。回文不同。或雲燃燈。或雲錠光。語異義同。故須從金。釋尊修行。名儒童時。二僧祇滿。遇燃燈佛。得受記莂。

毗婆屍。亦名維衛。此雲勝觀。俱舍雲。三無數劫滿。逆次逢勝觀。燃燈。寶髻佛。初釋迦牟尼。此由釋尊於勝觀佛初種相好。故毗婆屍為七佛首。以讚弗沙精進力故。超九大劫故至於今。過九十一大劫也。

屍棄。亦名式棄。大論翻火依。佛名經。過三千劫。

毗舍浮。翻遍一切自在。藥王藥上經雲。莊嚴劫中最後一佛。

俱留孫。此雲所應斷。又翻作用莊嚴。賢劫第九減六萬歲。出成佛道。為千佛首。

拘那含牟尼此雲金寂。大論名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四萬歲時出現閻浮。

迦葉波。此雲飲光。二萬歲時出成正覺。至百歲時。釋迦牟尼。居兜率天。四種觀世。故大論雲。一者觀時。人壽百歲佛出時到。二觀土地。諸國常在中國生故。三觀種姓。刹利種姓。勢力大。婆羅門種。智慧大。隨時所貴。佛於中生。四觀生處。何等母人。能懷那羅延力菩薩。亦能自護淨戒。如是觀竟。唯中國迦毗羅婆。淨飯王垢能懷菩薩。如是思惟已。於兜率天下。不失正慧。入於母胎。

彌勒。西域記雲。梅哩麗耶。唐雲慈氏。即姓也。舊曰彌勒。訛也。什曰姓也。阿逸多字也。南天竺婆羅門子。淨名疏雲。有言從姓立名。今謂非姓恐是名也。何者。彌勒此翻慈氏。過去為王名曇摩流支。慈育國人。自爾至今。常名慈氏。始阿逸多。此雲無能勝。有言阿逸多。是名既不親見正文。未可定執。觀下生經雲。時修梵摩。即與子立字。名曰彌勒。

袍休蘭羅。漢言大寶。即多寶佛。出薩雲分陀利經。

弗沙。正名富沙。清涼雲。亦雲勃沙。此雲增盛。明達勝義故也。亦底沙。亦雲提舍。此翻明。又雲說度。說法度人也。什師解弗沙菩薩雲。二十八宿中鬼星名也。生時相應鬼宿。因以為名。或名沸星。或名孛星。

樓夷亙羅。清淨平等覺經。翻世饒王。無量壽經。翻世自在王。

曇摩迦。此翻法藏比丘。乃無量壽行因時名阿彌陀。清淨平等覺經。翻無量清淨佛。無量壽經。翻無量壽佛。稱讚淨土經雲。其中世尊。名無量壽及無量光。

阿閦。淨名經雲。有國名妙喜。佛號無動。疏雲阿之言無。閦之言動。

刺那那伽羅。此雲寶積。以無漏根力覺道等法寶集故。名為寶積。問若爾一切佛皆應號寶積。答但此佛即以此寶為名。

樓至。此翻啼泣。又名盧遮亦名魯支。此翻愛樂。

鞞恕婆附。大論雲。秦言一切勝。

提和羅耶。晉言天人王。佛授調達。作佛之號。

須扇多。亦雲須扇頭。此雲甚淨。弟子未熟。便入涅槃。留化佛一劫。

通彆三身第三(彆標釋迦通貫諸佛)

萬彙沉迷居三道而流轉。十力超悟證三身為圓通。由是三諦一境合名法身。此彰一性也。三智一心合名報身。三脫一體合名應身。此顯二修也。以斯定慧互嚴。致使法身圓顯境智冥合。應物現形。三身明矣。

毗盧遮那。輔行曰。此雲遍一切處。煩惱體淨。眾德悉備。身土相稱遍一切處。唯識論雲。一自性身。謂諸如來真淨法界。受用變化平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真實功德。是一切法平等實性。即此自性亦名法身。光明玄雲。法名可軌。諸佛軌之。而得成佛。故經言。諸佛所師所謂法也。摩訶衍論雲。克其法身真實自體。湛湛絕慮。寂寂名斷。能為色相作所依止。今問。寂寂名斷安名法身。答法實無名。為機詮辯。召寂寂體。強稱法身。問湛湛之體。當同太虛。答凡所有相皆是非相。覺五音如穀響。知實無聲。了萬物如夢形。見皆非色。空有不二。中道昭然。不可聞無謂空斷絕。

盧舍那賢首。梵網疏雲。梵本盧舍那此雲光明遍照。照有二義。一內以智光。照真法界。此約自受用義。二外以身光。照應大機。此約他受用義。淨覺。雜編雲盧舍那。寶梁經翻為淨滿。以諸惡都儘故雲淨。眾德悉圓故雲滿。此多從自受用報得名。或翻光明遍照。此多從他受用報為目。若論色心皆得淨滿。身智俱有光明。則二名並通自他受用也。唯識論雲。二受用身此有二種。一自受用身。謂諸如來三無數劫。修習無量福德資糧。所起無邊真實功德。又極圓淨常遍色身。相續湛然儘未來際。常自受用廣大法樂。二他受用身。由平等智示現妙淨功德身。居純淨土。為住十地菩薩。現大神通。轉正法輪。決眾疑網。令彼受用大乘法樂。合此二身。名曰報身。摩訶衍雲。所言報身者。具勝妙因受極樂果。自然自在決定安樂。遠離苦相。故名為報。

釋迦牟尼。摭華雲。此雲能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼運立此嘉稱。發軫雲。本起經。翻釋迦為能仁。本行經。譯牟尼為寂默。能仁是姓。寂默是字。姓從慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故。不住涅槃。以冥理故不住生死。長水雲。寂者現相無相。默者示說無說。此則即真之應也。能仁是姓者。長阿含雲。昔有輪王姓甘蔗氏。聽次妃之譖。擯四太子。至雪山北自立城居。以德歸人。不數年間。鬱為強國。父王悔憶。遣使往召。四子辭過不還。父王三歎。我子釋迦。因此命氏。又雲住直樹林。又號釋迦。既於林立國。即以林為姓。此以釋迦翻為直林。寂默是字者。本行經雲。又諸釋種立性。憍慢多言。及見太子。悉皆默然。王雲宜字牟尼。稱讚淨土經名釋迦寂靜。又釋迦牟尼。翻度沃焦。如舊華嚴名字品。及十住婆沙所列。大海有石。其名曰焦。萬流沃之。至石皆竭。所以大海水不增長。眾生流轉猶如焦石。五欲沃之而無厭足。唯佛能度故此為名。釋迦牟尼屬應身也。摩訶衍雲。所言應者隨順根機而不相違。隨時隨處隨趣出現。非安樂相故名為應。而此應身周匝千華上複現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。故召釋迦牟尼。名千百億化身也。唯識論雲。三變化身。謂諸如來由成事智。變現無量。隨類化身。居淨穢土。為未來登地菩薩及二乘異生。稱彼機宜。現通說法。若就應身。開出變化。則成四身。以現同始終名應。無而歘有名化。然此三身之法。或執即義名失三身。或執離義相乖一體。今約三義。通而辨之。一者體用。智與體冥。能起大用。自報上冥法性體名真身。他報下赴機緣用名應身。故光明雲。佛真法身。猶如虛空。應物現形。如水中月。而觀世音普門示現。令無涯人獲乎冥顯兩種利益者由此二身也。二者權實。權名權暫。實謂實錄。以施權故。從勝起劣。三佛離明。以顯實故從劣起勝。祗是一身故曰。吾今此身即是法身。又雲。微妙淨法身具相三十二。是知順機則權設三身。就應乃實唯一佛也。三者事理。觀經疏雲。佛本無身無壽。亦無於量。隨順世間。而論三身。是則仰觀至理。本實無形。俯隨物機。跡垂化事。猶明鏡也。像體本虛。若水月焉影元非實。苟於跡事。而起封執。則同癡猴墮井而死。學出世法。宜誡之哉。

釋尊姓字第四

世本雲。言姓即在上。言氏即在下。西域記雲。姓者所以係統百世使不彆也。氏者所以彆子孫之所出也。族姓殊者。有四流焉。一婆羅門淨行也。守道居貞潔白其操。二刹帝利王種也。奕世君臨仁恕為誌。三吠奢商賈也。貿遷有無逐利遠近。四戎陀羅農人也。肆力疇壟。勤身稼穡。智度論雲。隨時所尚。佛生其中。釋迦出剛強之世。托王種以振威。迦葉生善順之時居淨行以標德。故佛諸文姓有六種。一瞿曇。二甘蔗。三日種。四釋迦。五舍夷。六刹利。今具釋之。

瞿曇。或憍曇彌。或俱譚。西域記雲。喬答摩。舊雲瞿曇。訛略也。古翻甘蔗。泥土等。南山曰非也。瞿曇星名。從星立稱。至於後代。改姓釋迦。慈恩雲。釋迦之群望也。文句曰。瞿曇此雲純淑。應法師翻為地最勝。謂除天外人類中此族最勝。如十二遊經明。阿僧祗時。大茅草王。舍位付臣。師婆羅門。遂受其姓。名小瞿曇。仁賢劫初。識神托生。立瞿曇姓。故知瞿曇。遠從過去近自民主。二姓甘蔗者菩薩本行經雲。大茅草王得成王仙。壽命極長。老不能行。時諸弟子。出求飲食。以籠盛仙。懸樹枝上。獵師遙見。謂鳥便射。滴血於地。生二甘蔗。日炙開剖。一出童男一出童女。占相師立男名善生。即灌其頂。名甘蔗王。女名善賢。為第一妃。三姓日種者。本行經雲。又以日炙甘蔗出故亦名日種。四姓釋迦。具三身篇。

舍夷。文句雲。舍夷者貴姓也。此名訛略。正雲奢夷耆耶。本行經雲。以住釋迦大樹蓊鬱枝條之林。是故名為奢夷耆耶。此以其處而立於姓。故國名舍夷。

刹帝利。肇曰王種也。秦言田主。劫初人食地味。轉食自然粳米。後人情漸偽各有封殖。遂立有德處平分田。此王者之始也。故相承為名。為其尊貴自在強暴快意不能忍和也。什曰。梵音中含二義。一言忍辱。二言能嗔。言此人有大力勢。能大嗔恚。忍受苦痛。剛強難伏。因以為姓。

薩婆悉達。唐言頓吉。太子生時。諸吉祥瑞。悉皆具故大論翻為成利。西域記雲。薩婆曷剌他悉陀。唐言一切義成。舊雲悉達。訛也。此乃世尊小字耳。

摩納縛迦。或號摩那婆。瑞應翻為儒童。本行翻為雲童。又雲善慧。又翻年少淨行。燃燈佛時為菩薩號。今問瑞應明昔為摩納獻燃燈華。諸文引此證二僧祇。何故妙玄證通行因耶。答經中既雲。得不起法忍。三藏由伏惑故。無此法忍故證通教。而諸文中證二僧祗者。以瑞應是三藏故。淨名疏中義以初祗為伏。二三祇為順。百劫為無生。三十四心為寂滅故。諸文中證二僧祗。發軫問若通彆圓妙玄何故判為通教。答非但通二亦通三藏。隨教所說。淺深不同。一往瑞應多屬通義。以得忍故。異前三藏。不說行因不思議相。異後彆圓。況複若判屬通必兼後二。又雲。餘經說遇燃燈是八地。正是通教辟支佛地。

三乘通號篇第五

佛教詮理。化轉物心。超越凡倫。升入聖域。其或知苦常懷厭離。斷集永息潤生。證滅高契無為。修道唯求自度。此聲聞乘也。其或觀無明是妄始。知諸行為幻源。斷二因之牽連。滅五果之纏縛。此緣覺乘也。其或等觀一子普濟群萌。秉四弘之誓心。運六度之梵行。此菩薩乘也。語其渡河。雖象馬兔之有殊。論乎出宅。實羊鹿牛之無彆矣。

菩薩。肇曰。正音雲菩提薩埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道。名菩提薩埵。無正名譯也。安師雲開士始士。荊溪釋雲。心初開故。始發心故。淨名疏雲。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。但諸師翻譯不同。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。天台解雲。用諸佛道。成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道。又化他故。賢首雲。菩提此謂之覺薩埵此曰眾生。以智上求菩提。用悲下救眾生。

和修吉。此雲多頭。

德叉迦。此雲現毒。亦雲多舌。

阿那婆達多。此雲無熱。從池得名。池中有五柱堂。

摩那斯。此雲大身。或雲大意。或雲大力。

漚缽羅。亦雲優缽。亦雲優波陀。此雲黛色蓮華。又青蓮華。龍依此住。從池得名。

伊羅缽。闡義鈔雲。亦雲伊羅跋羅。伊羅樹名。此雲臭氣。跋羅此雲極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉故。致頭上生此臭樹。因即為名。

迦梨迦。又名加羅加。此雲黑龍。

夜叉。此雲勇健。亦雲暴惡。舊雲閱叉。西域記雲藥叉。舊訛曰夜叉。能飛騰空中。什曰秦言貴人。亦言輕健。有三種。一在地。二在虛空。三天夜叉。地夜叉。但以財施故。不能飛空。天夜叉。以車馬施故能飛行。肇曰天夜叉居下二天。守天城池門閣。

和夷羅洹閱叉。即執金剛神。

羅刹。此雲速疾鬼。又雲可畏。亦雲暴惡。或羅叉娑。此雲護士。若女則名囉叉斯。

跋陀波羅賒塞迦。下生經雲。秦言善教。此護彌勒城夜叉。

乾闥婆。或犍陀羅。淨名疏。此雲香陰。此亦陵空之神。不啖酒肉唯香資陰。是天主幢倒樂神。在須彌南金剛窟住。什曰天樂神也。處地十寶山中。天欲作樂時。此神身有異相出。然後上天。新雲尋香行。應法師雲嗅香。

童籠磨。大論秦言樹。是乾闥婆名。

阿修羅。舊翻無端正。男醜女端正。新翻非天。淨名疏雲。此神果報最勝。鄰次諸天。而非天也。新婆娑論雲。梵本正音。名素洛。素洛是天。彼非天故。名阿素洛。又素洛名端正。彼非端正。名阿素洛。西域記雲。阿素洛。舊曰阿修羅。阿須倫。阿須羅。皆訛也。什曰。秦言不飲酒。不飲酒因緣。出雜寶藏。法華疏雲。阿修羅采四天下華。醞於大海。龍魚業力。其味不變。嗔妒誓斷。故言無酒。大論雲。佛去久遠經法流傳。五百年後。多有彆異。或言五道。或言六道。觀諸經義。應有六道。以善有上中下故有三善道。惡有上中下故。有三惡道。若不爾者。惡有三果報。而善二果報。是事相違。若有六道。於義無違。故此修羅。在因之時。懷猜忌心。雖行五常。欲勝他故。作下品十善。感此道身。華嚴雲。如羅睺阿修羅王。本身長七百由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海中。出其半身。與須彌山。而正齊等。楞嚴經雲。複有四種阿修羅類。若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中。降德貶(方斂)墜。其所卜居鄰於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有阿修羅執持世界。力洞無畏。能與梵王。及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有。天趣所攝。則有一分下劣修羅。生大海心沉水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有。畜生趣接。淨覺問。此四阿修羅。既為四趣所接應無彆報同分之處耶。答雖屬四趣。非無彆報。今雲卜居鄰於日月等。即同分之處也。又長阿含雲。南洲有金剛山。中有修羅宮。所治六千由旬。欄楯行樹等然一日一夜。三時受苦。苦具來入其宮中。起世經雲。修羅所居。宮殿城郭器用降地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人間。正法念經雲。阿修羅略有二種。一者鬼道所接。魔身餓鬼。有神通力。二者畜生所接。住大海底須彌山側。問法華所列四種修羅與楞嚴四。為同為異。答資中雲同。淨覺雲。彼四秖可接在此四之中。不可次第分屬其類。荊溪師雲。法華四種皆與帝釋鬥戰。一往觀之。但同今經第三類耳。

婆稚。正名跋稚迦。此雲團圓。今誤譯雲被縛。或雲五處被縛。或雲五惡物。係頸不得脫。為帝釋所縛。經音義雲。居修羅前鋒為帝釋所縛。因誓得脫。故以名焉。

佉羅騫馱。文句此雲廣肩胛。亦雲惡陰。湧海水者。

毗摩質多。文句此雲淨心。亦雲種種疑。即舍脂父也。

羅睺。文句此雲障持。化身長八萬四千由旬。舉手掌障日月。世言日月蝕。釋名雲。日月虧曰蝕。稍小侵虧。如蟲食草木之葉也。京房易傳雲。日月赤黃為薄。或曰不交而食曰薄。韋昭雲。氣往薄之為薄。虧毀曰食。成論雲。譬如天日月其性本明淨。煙雲塵霧等。五翳則不現等。取修羅故。佛誡雲。修羅修羅汝莫吞月。月能破暗能除眾熱。

迦樓羅。文句此雲金翅。翅翮金色。兩翅相去。三百三十六萬裡。頸有如意珠。以龍為食。肇曰金翅鳥神。

緊那羅。文句。亦名真陀羅。此雲疑神。什曰秦言人非人。似人而頭上有角。人見之言人耶非人耶。因以名之。亦天伎神也。小不及乾闥婆新雲歌神。是諸天絲竹之神。

摩睺羅伽。亦雲摩呼羅伽。此雲大腹行。什曰是地龍而腹行也。肇曰大蟒神腹行也。淨名疏雲。即世間廟神。受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂。多嗔少施。貪嗜酒肉。戒緩墮鬼神。多嗔蟲入其身而唼食之。亦名莫呼洛。諸經雲人非人者。天台雲。此乃結八部數爾。

四魔篇第十五

大論雲。魔有四種。煩惱魔。五眾魔。死魔。天子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等分彆。八萬四千諸煩惱。五眾魔者。是煩惱業和合因緣得是身四大及四大造色眼根等。是名色眾。百八煩惱等諸受和合。名為受眾。小大無量無所有想分彆和合。名為想眾。因好醜心發。能起貪欲。嗔恚等心相應不相應法。名為行眾。六情六塵和合故。生六識。是六識分彆和合。無量無邊心。是名識眾。死魔者。無常因緣故。破相續五眾壽命。儘離三法。識斷壽故。名為死魔。天子魔者。欲界主深著世間樂。用有所得。故生邪見。憎嫉一切賢聖涅槃道法。是名天子魔。瑜伽論雲。由蘊魔遍一切隨逐義。天魔障礙義。死魔煩惱魔。能與生死眾生。作苦器故。今謂煩惱魔。是生死因也。五陰魔死魔。是生死果也。天魔是生死緣也。又罵意經。有五魔。一天魔。二罪魔。三行魔。四惱魔。五死魔。輔行雲。苦空無常無我四。是界外魔。煩惱五陰死天子四。是界內魔。淨名疏雲。降魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見有二。界內即波旬六師之徒。界外即二乘及通菩薩。大品雲須菩提。菩薩摩訶薩。成就二法。魔不能壞。何等為二。觀一切法空。不舍一切眾生。須菩提。菩薩。成就此二法。魔不能壞大經四依品。四依驅逐魔雲。夫魔波旬。若更來者當以五係係縛於汝。章安疏雲。係有二種。一者五屍係。二者係五處。五屍係者。如不淨觀。治於愛魔。五處如理治於見魔。五屍表五種不淨觀。五係表五觀門。

魔羅。大論雲。秦言能奪命。死魔實能奪命。餘者能作奪命因緣。亦能奪智慧命。是故名殺者。又翻為障。能為修道。作障礙故。或言惡者。多愛欲故。垂裕雲。能殺害出世善根。第六天上彆有魔羅所居天。他化天接。輔行雲。古譯經論。魔字從石。自梁武來。謂魔能惱人字宜從鬼。

波旬。訛也。正言波卑夜。此雲惡。釋迦出世魔王名也。什曰。秦言殺者。常欲斷人慧命故。亦名惡中惡。惡有三種。一曰惡。若以惡加己。還以惡報。是名為惡。二曰大惡。若人不侵。己無故加害。是名大惡。三曰惡中惡。若人來供養恭敬。不念報恩。而反害之。是名惡中惡。魔王最甚也。諸佛常欲令眾生安隱。而反壞亂。故言甚也。肇曰。秦言或名殺者。或雲極惡。斷人善因名殺者。違佛亂僧。罪莫之大。故名極惡也。涅槃疏雲。依於佛法而得善利。不念報恩反欲加毀。故雲極惡。亦名波旬逾。此雲惡也。常有惡意。成惡法故。

鴦寠(瞿庾)利魔羅。西域記雲。唐言指鬘。舊曰央掘摩羅。訛也。殺人取指。冠首為鬘。鴦崛摩鬘經雲。師教殺人限至於百。各貫一指。以鬘其頭。又翻一切世間現。

魔登伽。長水雲。義翻本性。楞嚴雲性比丘尼是也。又過去為婆羅門女。名為本性。今從昔號。故曰性比丘尼。孤山雲。以初見性淨明體。乃立嘉名。淨覺雲。名為本性。出摩登伽經。據摩鄧女經。女之母名。摩鄧耳。又雲摩登。皆梵音奢切。應法師雲摩登伽。具雲阿徒多摩登隻旃陀羅。摩登隻。女之總名。阿徒多。女之彆名。此女卑賤。常掃市為業。用給衣食。

頭師。此雲惡嗔。迦葉佛時魔名。

室利鞠多。西域記雲。唐言勝密。以火坑毒飲。請佛欲害。

趣篇第十六

楞嚴雲。複有從人不依正覺修三摩地。彆修妄念存想。固形遊於山林人不及處。有十種仙。梵語茂泥。此雲仙。釋名雲。老而不死曰仙。仙遷也。遷入山也。故製字人傍山也。莊子雲。千歲厭世。去而上仙。抱樸子雲。求仙者。要當以忠孝和順仁信為本。若德不修而但務方術。終不得長生也。高僧傳雲。純陀西域人。年六百歲不衰。唐代宗從之。求留年之道。陀曰。心神好靜。今為塵境汩之。何從冥寂乎。若離簡靜。外欲望留年。如登木采芙蓉。其可得耶。陛下欲長年。由簡潔安神。神安則壽永。寡欲則身安。術斯已往。貧道所不知也。而言趣者。婆沙毗曇皆雲。趣者到義。乃仙人所到之處也。

阿斯陀。或雲阿夷。此翻無比。又翻端正。大論雲。阿私陀仙。白淨飯王言。我以天耳聞諸天鬼神說。淨飯王生子有佛身相。故來請見。王大歡喜。敕諸侍人將太子出。侍人答王。太子小睡。時阿私陀言。聖王常警一切。施以甘露。不應睡也。即從座起。詣太子所。抱著臂上。上下相之。相已涕零。不能自勝。王大不悅。問相師曰。有何不祥涕泣如是。仙人答言。假使天雨金剛大山。不能動其一毛。豈有不祥。太子必當作佛。我今年暮。富生無色天上。不得見佛。不聞其法。故自悲傷耳。

羼提。此雲忍辱仙。西域記雲。瞢羯厘城東。有大窣堵波。是忍辱仙。被歌利王割截之處。發軫問輔行。引此明三藏忍度滿相。金剛所說其義雲何。答割截是同。但隨藏衍說忍為異。藏謂伏惑。正修事忍。衍謂斷惑。達事即空。亦猶儒童見燃燈佛通於四教。行因之相。

阿羅羅迦摩羅。亦名羅勒迦藍。

鬱陀羅羅摩子。亦雲鬱頭藍弗。此雲猛喜。又雲極喜。中阿含羅摩經雲。我為童子時。年二十九。往阿羅羅迦摩羅所。問言依汝法行梵行可不。答言無不可。雲何此法自知證。仙言我度識處。得無所有處。即住遠離處。修證得已更往仙所。述己所得。仙問汝已證無所有處耶。我之所得汝亦得耶。即共領眾。又自念此法。不趣智慧。不趣涅槃。寧可更求安隱處耶。是故更往鬱陀羅羅摩子所雲。我欲於汝法中學。彼。答無不可。問曰自知證耶。答我度無所有處。得非想定。我久證得。便修得之。乃至領眾等。複念言此法不至涅槃。即往象頭山鞞羅梵誌村尼連禪河邊。誓不起座。即得無上安隱涅槃。

婆藪。(思苟切)方等陀羅尼經雲。爾時婆藪從地獄出。將九十二億罪人來。詣娑婆世界。十方亦然。於時文殊師利。語舍利弗。此諸罪人。佛未出時。造不善行。經於地獄。因於華聚放大光明。承光而出(雲雲)。婆者言天。藪言慧。雲何天慧之人。地獄受苦。又婆言廣。藪言通。又婆言高。藪言妙。又婆言斷。藪言智。又婆言剛。藪言柔。又婆言慈。藪言悲。

佉盧虱(音瑟)吒。隋言驢唇。此乃大仙人名。

殊致阿羅娑。隋言光味。般若燈論雲。聲聞菩薩等。亦名仙。佛於中最尊上故。已有一切波羅蜜多功德。善根彼岸。故名大仙。

人倫篇第十七

天界著樂。四趣沈苦。故此五道。非成佛器。由是諸佛唯出人間。如智論雲。若菩薩行般若者。從初發心。終不墮三惡道。常作轉輪聖王。多生欲界。何以故。以無色界無色故不可教化。色界中。多味著禪定樂。無厭惡心故。亦不生。欲天妙。五欲多。故在人中世世以四事。攝眾生等。故論誡曰。三惡道眾生。不得修道業。既得此人身。當勉自利益。覽此集者。宜警覺焉。

摩[少/兔]舍喃(女函切)。大論此雲人。法苑雲。人者忍也。於世違順情能安忍。孔子曰。人者仁也。禮記曰。人者天地之心。五行之端。周書雲。惟人萬物之靈。孔安國雲。天地所生。惟人為貴。今謂。若無善因。奚感美報。言善因者。謂五戒也。一不殺戒。常念有情皆惜身命。恕己慜彼。以慎傷暴。二不盜戒。不與私取。是為偷盜。義既非宜。故止攘(汝陽)竊。三不邪淫。女有三護法亦禁。約守。禮自防。故止羅欲。四不妄語。覆實言虛。誑他欺自。端心質直。所說誠實。五不飲酒。昏神亂性。酒毒頗甚。增長愚癡。故令絕飲。原佛五戒本化人倫。與儒五常其義不異。不殺即仁。不盜即義。不淫即禮。不妄語即信。不飲酒即智。故梵摩喻經曰。為清信士。守仁不殺。知足不盜。貞潔不淫。執信不欺。儘孝不醉。當以意解。勿執名彆。又四分律。明受五戒。分四種異。但受三歸。名無分優婆塞。或受一戒。名少分優婆塞。受二三四。名多分優婆塞。具受五戒。名滿分優婆塞。其如五戒全缺。則人間之路。終不複生。以此五戒是大小乘屍羅根本故。經雲五戒者。天下大禁忌。若犯五戒。在天違五星。在地違五嶽。在方違五帝。在身違五藏。故佛成道。未轉法輪。先為提謂。授五戒法。號曰人乘。居五乘首。由茲五戒。超出三塗。取運載義。以立乘名。古師通漫。稱人天教。天台謂。無詮理破惑之功。不得名為教矣。嵩輔教編罔究名義。立二種教。一曰世教。二出世教。指人天乘名曰世教。斯恣胸臆而戾祖教。今謂。三教立名。義意各異。且儒宗名教者。元命包雲。教之為言效也。上行之下效之。此以下所法效名教。道家名教者。老子雲。處無為之事。行不言之教。此寄教名。而顯無為。釋氏名教者。四教義雲。說能詮理。化轉物心。故言教也。化轉有三義。一轉惡為善。二轉迷成解。三轉凡成聖。所言詮理者。藏通二教。詮真諦理。彆圓二教詮中道理。良以如來依理而立言。遂令群生修行而證理。故佛聖教。是出世法。不可妄立世教之名。問所詮中道為指何法。答如輔教雲。夫大理者。因常道之至。謂此大理。是本始二覺也。今評本始二覺。雖理智圓融。既名為覺。正從智立。所以經雲。本覺明妙。又本始二覺。分彆言之。屬生滅門。故起信雲。是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。所詮之理。屬真如門。故起信雲。是心真如相即示摩訶衍體。故此乃對事揀理。若約即事說理。理性無體。全依無明。無明無體全依法性。就此相即之義。則指無明為所詮理。由茲教理。是吾宗之綱紀。故寄人乘辨梗概也。

摩[少/兔]賒。文句此雲意。昔頂生王初化。諸有所作。當善思惟。善憶念即如王教。諸有所作。先思惟憶念。故名為意。又人能息意能修道。得達分。又人名慢。五道中多慢。毗曇論雲。何故人道。名摩[少/兔]沙。此有八義。一聰明。二為勝。三意微細。四正覺。五智慧增上。六能彆虛實。七聖道正器。八聰明業所生故。

補特伽羅。或福伽羅。或富特伽羅。此雲數取趣。謂諸有情起惑造業。即為能取當來五趣。名之為趣。古譯為趣向。中陰有情。趣往前生故。俱舍雲。未至應至處。應至處即六趣也。又論雲。死生二有中五蘊名中有。故謂為趣。涅槃雲。中有五陰。非肉眼見天眼所見。瑜珈論說八種人執。第六名補特伽羅。謂數數取諸趣故。或死於此能生於彼。正能生者。即是人執。又翻有情。又翻人。大毗婆沙論。佛言有二補特伽羅。能住持正法。謂說者行者。若持教者。相續不滅。能令世俗正法久住。若持證者。相續不滅。能令勝義正法久住。持正法人有二。一持教法者。謂讀誦解說經律論等。二持正法者。謂能修證無漏聖道。

仆呼繕那。或薩多婆。或禪(是戰)豆。或禪兜。此雲眾生。摩訶衍雲。謂意及意識。一切眾染。合集而生。故名眾生。而彆自體。唯依心為體。同性經佛言。眾生者。眾緣和合名曰眾生。所謂地水火風空識名色。六入。因緣生。楞伽。王言。世尊。彼眾生者。以何為本。依何而住。以何為因。佛言。此眾生者。無明為本。依愛而住。以業為因。楞伽王言世尊。業有幾種。佛言。業有三種。何等為三。謂身口意業。又釋論明眾生有三聚。一者正定。必入涅槃。二者邪定。必入惡道。三者不定。能破顛倒者名正定。不能破顛倒者名邪定。得因緣能破。不得則不能破。是名不定。漢書中眾生去呼。釋氏相承平呼也。

逋(博孤)沙。或富樓沙。正言富盧沙。此雲丈夫。大戴禮雲。丈者長也。夫者扶也。言長製萬物。以道扶接也。孟子曰。富貴不能淫。貧賤不能戚。威武不能屈。此之謂大丈夫。又翻士夫。傳雲。通古今。辨然否。謂之士。數始於一終於十。孔子曰。推一合十為士。詩傳雲。士事也。白虎通曰。士者任事之稱也。周禮。天子有元士。中士。下士。涅槃雲。是大乘典。有丈夫相。所謂佛性。若人不知。是佛性者。則無男相。皆名女人。

迦羅越。大品經中。居士是也。楞嚴雲。愛談名言清淨自居。普門疏。以多積財貨。居業豐盈。謂之居士。鄭康成雲道藝處士。

婆羅。隋言毛道。謂行心不定。猶如輕毛隨風東西。魏金剛雲。毛道凡夫。應法師雲。梵語嚩羅。此雲毛。婆羅此雲愚。梵音相近。譯人致謬。正言婆羅必栗托仡那。此翻愚異生。愚癡闇冥。無有智慧。但起我見。不生無漏。亦名嬰愚凡夫。凡夫者義譯也。梵言婆羅必利他伽闍那。此雲小兒彆生。以癡如小兒。不同聖生也。

鄔(安古)波弟鑠。此雲父母。楊子雲。父母子之天地與。無天何以生。無地何以形。摭華雲。天懸象。地載形。父受氣母化成。詩曰。哀哀父母。生我劬勞。無父何怙。無母何恃。出則銜恤。入則靡至。父兮生我。母兮鞠我。撫我育我。長我畜我。顧我複我。出入複我。欲報之恩昊天罔極。梵網經雲。孝順父母師僧三寶。

阿摩。此雲女母。

蘇弗窒(竹栗)利。此雲善女。

波帝。此雲夫主。大論雲。一切女身。無所係屬。則受惡名。女人之體。幼則從父母。少則從夫。老則從子。

婆梨耶。此雲婦。說文。婦與己齊者。婦服也。從女持帚灑掃也。或稱命婦者。夫尊於朝妻榮於室。

阿那他。此雲非正伎人。帝王略論曰。習與正人居。不能無正。猶生長齊地。不能不齊言也。習與不正人居。不能無不正。猶生長楚地。不能不楚言也。易曰。君子以常德行習教事。譙子曰。夫交人之道。猶素之白也。染之以朱則赤。染之以藍則青。大戴禮曰。與君子遊苾乎如入蘭芷之室。久而不聞其香。則與之化矣。與不善人居乎如入鮑魚之肆。久而不知其臭。與之變矣。

鳩那羅。此雲惡人。亦雲不好人。蜀先主臨終謂太子曰。勿以惡小而為之。勿以善小而不為。孔子雲。見善如不及。見惡如探湯。尚書曰。彰善癉(徒丹)惡。樹之風聲。曾子雲。人之好善。福雖未至。去禍遠矣。人之為惡。凶雖未至。去福近矣。辨魔書雲。見善養育。如雨露之被草木。遇惡剿絕。若鷹鸇之逐鳥雀。罵意經雲。人所作善惡有四神知之。一者地神。二者天神。三者旁人。四者自意。涅槃經明十六種惡。一為利喂食羔羊肥已轉賣。二為利買已屠殺。三為利喂養豬豚肥已轉賣。四為利買已屠殺。五為利喂養牛犢肥已轉賣。六為利買已屠殺。七為利養雞令肥。肥已轉賣。八為利買已屠殺。九釣魚。十獵師。十一劫奪。十二魁膾。十三網捕飛鳥。十四兩舌。十五獄卒。十六咒籠。

究磨羅浮多。應法師雲。是彼八歲已上。乃至未娶之者總名。

拘摩羅。西域記雲。唐言童子。釋名雲。十五曰童。故禮有陽童。牛羊之無角曰童。山無草木曰童。言人未冠者似之雲耳。

般吒。應言般荼迦。此雲黃門。

扇搋。敕皆切。或扇荼。此雲生天然。生者男根不滿。

留拏。此雲犍。(居言切)或作劇。以刀去勢也。

伊梨沙掌拏。此雲妒。因見他淫。方有妒心淫起。

半擇迦。此雲變。今生變作。

博叉。此雲半月能男。半月不能男。此依四分律出。

扇提羅。此雲石女。無男女根故。

槃大子。此出楞伽。若大乘入楞伽。則雲石女兒。

馱索迦。此雲奴。說文雲。男入罪曰奴。女入罪曰婢。風俗通雲。古製無奴婢。即犯事贓(則即)者被贓罪。冇入官。為奴婢。獲者逃亡。獲得為奴婢。

旃陀羅。此雲屠者。正言旃荼(音途)羅。此雲嚴熾。謂惡業自嚴。行時搖鈴。持竹為幖(音標)幟(尺誌切通俗文雲。徽號曰幖。私記曰。幟謂以縫帛書著背上曰徽。廣雅雲播也)。故若不爾者。王必罪之。法顯傳雲。名為惡人。與人彆居。入城市則擊竹自異。人則避之。或帶之。人皆怖畏。

樓由。此雲愛。力士名也。

譚(徒紺)婆。此雲食狗肉人。

羯恥那。此雲煮狗人。

薩拘盧楴徒帝切此雲賣姓也。

犍坻。翻續。

那羅。翻上伎戲。

長者篇第十八

西土之豪族也。富商大賈。積財钜萬。鹹稱長者。此方則不然。蓋有德之稱也。風俗通雲。春秋末。鄭有賢人。著一篇。號鄭長者。謂年耆德芥事長於人。以之為長者。韓子雲。重厚自居曰長者。天台文句雲。長者十德。一姓貴。姓則三皇五帝之裔。左貂(都寮)右插之家。二位高。位則輔弼。丞相。鹽梅阿衡。三大富。富則銅陵。金穀。豐饒。侈靡。四威猛。威則嚴霜隆重不肅而成。五智染。智則胸如武庫權奇超拔。六年耆。年則蒼蒼棱棱。物儀所伏。七行淨。行則白圭無玷。所行如言。八禮備。禮則節度庠序。世所式瞻。九上歎。上則一人所敬。十下歸。下則四海所歸。淨名疏雲。國內勝人。稱為長者。必是貴族。雖是貴族。爵位卑微。不稱姓望。雖是高位。貧無財德。世所不重。雖財充積。無寵不威。物不敬畏。雖有大勢。神用暗短。智人所輕。雖有神解明鑒。而年在幼。物情不揖。雖年耆貌皓。內行廝(音斯)惡。人所鄙怪。雖操行無瑕。而外缺禮儀。無可瞻愛。雖進止容與。若上人不睦。名不徹遠。雖豪貴歌詠。無恩及下。物所不祟。故具十德方稱長者。

須達多。亦雲修達多。或婆須達多。西域記雲。唐言善施。或名樂施。舊曰須達。訛也。正名蘇達多。勝軍王大臣。仁而聰敏。積而能散。賑乏濟貧。哀孤恤老。時美其德。號給孤獨。孟子曰。老而無妻曰鰥。(古頑)老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者天下之窮民。而無告者。今此長者給濟孤獨之人。名給孤獨。

邠(彼貧)[怡－台+互]直尼切正雲阿那他。擯荼陀。揭利嗬跛底。阿那他雲無依。亦名孤獨。擯荼陀此雲團施。好施孤獨。因以為名。

耆婆。或雲耆域。或名時縛迦。此雲能活。又雲故活。影堅王之子。善見庶兄。奈女所生。出胎即持針筒藥囊。其母惡之。即以白衣裹之。棄於巷中。時無畏王乘車。遙見乃問之。有人答曰。此小兒也。又問死活耶。答雲故活。王即敕人。乳而養之。後還其母。四分律雲。耆婆初詣得叉屍羅國。姓阿提梨。字賓迦羅。而學醫道。經於七年。其師即便以一籠器及掘草之具。令其於得叉屍羅國麵一由旬。求覓諸草。有不是藥者持來耆婆如教即於國內麵一由旬。周竟求覓。所見草木儘皆分彆。無有草木非是藥者。師言汝今可去。醫道已成。我若死後次即有汝。耆婆經雲。耆婆童子。於貨柴人所。大柴束中見有一木光明徹照。名為藥王。倚病人身。照見身中一切諸病。

瞿央羅。此雲守護心。舊曰瞿師羅。此譯美音。

鬱伽。此雲威德。

珊檀那。此雲護彌。

外道篇第十九

俱舍玄義雲。學乖諦理。隨自妄情。不返內覺。稱為外道。均聖論雲。蔽理之徒。封著外教。辯正論曰。九十五種。騰翥(之庶)於西戎。三十六部。淆亂於東國。垂裕雲。準九十六外道經。於中一道是正。即佛也。九十五皆邪。華嚴大論。九十六。皆邪者以大斥小故。百論雲。順聲聞道者。皆悉是邪。()